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分析《莊子》的哲學意蘊
  • 分析《莊子》的哲學意蘊
  • 文章片段: 論文簡介:分析《莊子》的哲學意蘊哲學論文世兩個層面。在處世哲學層面,他主張順應自然、淡然生死、物我合一,在精神層面追求逍遙自在,以無名、無用和無己之心到達絕對自由之境,強調外化而內不化,保持自然本性,實現精神的超然寧靜;在治世層面,他則提倡至簡、至真、至純,摒棄一切繁冗制度,奉行君民相合、無為而治的理念,以道治世,構筑至治之世與至德之世。  二 《莊子

分析《莊子》的哲學意蘊

《莊子》的哲學意蘊摘要 《莊子》是中國古代哲學重要奠基人物莊子的集大成之作,是古典哲學的精髓,其哲學理念對世人具有極大的啟迪作用。本文從處世哲學與治世哲學兩個方面入手,深入分析莊子順物自然、逍遙自在、外化而內不化的理念,以及君民相生相合、無為而治的觀點,彰顯《莊子》濃厚的哲學意蘊。
  關鍵詞:《莊子》 處世 治世 道
  一 引言
  《莊子》成書于先秦時期,是道家學說創始人之一莊子的集大成之作,現存三十三篇,其中內篇七,外篇十五,雜篇十一。全書行文汪洋恣肆,瑰麗詭譎,借寓言說理,想象豐富,妙趣橫生,不僅顯示出其卓著的文學才華,還影射了莊子深刻的哲學思想。莊子的哲學思想主要體現在處世與治世兩個層面。在處世哲學層面,他主張順應自然、淡然生死、物我合一,在精神層面追求逍遙自在,以無名、無用和無己之心到達絕對自由之境,強調外化而內不化,保持自然本性,實現精神的超然寧靜;在治世層面,他則提倡至簡、至真、至純,摒棄一切繁冗制度,奉行君民相合、無為而治的理念,以道治世,構筑至治之世與至德之世。
  二 《莊子》的處世哲學
  所謂處世哲學,是指個體在處理自我與社會兩者的關系理由上所持有的態度和策略。生活環境不同、人生閱歷不同,個體的處世哲學也就不同。古往今來,自成體系的處世哲學不勝枚舉,雖各有千秋,但仔細考究則不難發現,但凡善于處世之人,不論外界環境如何風云變幻,常常能夠逍遙自在、怡然自得、欣欣然自樂其中。莊子生活在戰國中期群雄割據的時代,社會動蕩不安,民眾生活窘困,莊子本人亦經濟拮據、入不敷出。然而,他并未因此怨天尤人、自暴自棄,而是接納現實,在精神層面追求逍遙自在的處世之道。
  1 順物自然
  莊子非常重視人與自然的和諧共生,認為人應當尊重自然、順應自然,不得干預自然。一方面,人與自然是相互依存的關系,自然是人的棲身之地,人則是自然之美的發掘者,唯有人的參與“天”才能成其為天,只有“天”的庇佑人才能得以存繼,正如《山木》中所言,“人與天一也”。另一方面,和諧共生最重要的體現在于人能夠理解并尊重自然規律,不妄圖轉變自然、主宰自然。在莊子看來,“天與人不相勝”,也就是說,人與自然是相互統一而不是對立的關系,人應當融入自然、欣賞自然、寄情自然,從而達到“天人合一”的境界。
  莊子的生死觀正是源自這種順應自然的哲思。《大宗師》云:“夫得者,時也,失者,順也;安時而處順,哀樂而不能入也。此古之所謂縣解也。”人降臨世間乃時來運轉,離開人世乃順應自然,生死輪回不過是一種自然現象,人們應當了解這種自然規律,樹立正確的生死觀,無需對死亡感到恐懼或憂傷。同時,莊子在《讓王》中指出:“今世俗之君子,多危身棄生以殉物,豈不悲哉!”以此告誡世人培養正確的生命觀與價值觀,因為生命是自然賦予人的最珍貴禮物,也是人得以延續的根本所在,人應當理解生命、敬畏生命、呵護生命,不能因身外之物踐踏生命,這是順應自然的最高境界。
  “齊物論”同樣是莊子順應自然理念的有力體現。《齊物論》有言:“天地與我并生,萬物與我為一。”天因自然而澄澈,地因自然而寧靜,天地自然相合,從而化生萬物,人處其中,融于萬物,化身萬物,汲取天地精神及自然靈氣,探尋生命之本原。莊子認為,喜怒哀樂等人世情狀皆為“日夜相代乎前,而莫知其所萌”,生死存亡,窮達貧富等紛繁變化也是“知不能歸乎其始者也”,由此得出“物出不得先物”、“物物者皆非物”、“有不能以有為有,必出乎無有”的結論。同樣在《齊物論》中,他大膽索求世界之本源,超越物質世界的羈絆,以觀念實體為依據,從辯證的哲學高度為該理由提供了解答。“有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始也者。有有也者,有無也者,有未始有無也者,有未始有夫未始有無也者。”其推求本源的思路即從“始”到“未始”最后到“未未始”,從“有”到“未有”到“未無”最后到“未未無”。那么,這個“未未始”和“未未無”究竟為何物呢?莊子在《齊物論》中并未明確給出答復,但若結合其它篇章,則能找出答案。《則陽》中有云:“道,物之極。”與之相應,“未未始”與“未未無”正是物之端始、物之極致,由是可見,這兩種本源的真身便是“道”。物我合一、相融為道,便是莊子“齊物論”的實質內涵,也是其“順物自然而無容私”的理念在辯證層面的體現。
  2 逍遙自在
  自由對于莊子而言是生命的天性,他對自由自在充滿渴望、執著追求,主張融身自然、自然而然,以本然之狀獲得真正自由。在莊子的自由哲學中,逍遙自在是其核心內容,這是一種超越時空局限、絕對而永恒的自由,是一種不受現世外物束縛而棲于心靈之境的超凡自由,可化為“無名”、“無用”和“無己”三個層面。
  首先
  • 文章片段:、“物物者皆非物”、“有不能以有為有,必出乎無有”的結論。同樣在《齊物論》中,他大膽索求世界之本源,超越物質世界的羈絆,以觀念實體為依據,從辯證的哲學高度為該理由提供了解答。“有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始也者。有有也者,有無也者,有未始有無也者,有未始有夫未始有無也者。”其推求本源的思路即從“始”
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